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爱游戏网页登录入口 - 爱游戏官网入口—念书,为什么要读圣贤的经典

来源:爱游戏官网点击: 发布时间:2022-03-29 00:07
本文摘要:编者按:著名生命学家,东方生命研究院建立人潘麟先生撰写的《以心传心》,是生命科学系列经典之一,2017年4月由中央编译出书社出书。《以心传心》一书凭据潘麟先生在全国各地教学皇冠瑜伽的系列录音整理而成,是对此前出书的《皇冠瑜伽——从身心康健到生命觉醒》一书的增补与富厚。“以心传心”简称“心传”,即将导师与历代大成就者终生的修行结果——他们的境界、能量、智慧和好事等,以心心相印、生命相通的方式,陆续或者瞬间转化为学员自己所有。

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编者按:著名生命学家,东方生命研究院建立人潘麟先生撰写的《以心传心》,是生命科学系列经典之一,2017年4月由中央编译出书社出书。《以心传心》一书凭据潘麟先生在全国各地教学皇冠瑜伽的系列录音整理而成,是对此前出书的《皇冠瑜伽——从身心康健到生命觉醒》一书的增补与富厚。“以心传心”简称“心传”,即将导师与历代大成就者终生的修行结果——他们的境界、能量、智慧和好事等,以心心相印、生命相通的方式,陆续或者瞬间转化为学员自己所有。

儒家强调“孔孟心法”,道家强调“师徒会意”,佛家强调“灵山传心”,故以儒佛道为代表的东方文化皆十分重视心传。本书是有史以来首次系统而透彻地阐明心传之理和心传之法的著作。

《以心传心》在“生命与国学”头条号专栏连载中,敬请关注。瑜伽的分类(二)知识瑜伽一、知识瑜伽的起源知识瑜伽(梵文Jnana Yoga),又名智慧瑜伽。此处“知识”不是我们所说的一般知识,而是特指那些能给我们带来人生终极启迪和生命终极解脱的“圣贤知识”。

纪录这些知识或智慧的书,就叫《韦陀经》(梵文Veda Sutras)。韦陀(梵文Veda),在梵语里有“知识”“智慧”或“启示”等寄义。

《韦陀经》不止有一本,而是有许多本。最早的四本《韦陀经》著作是:《梨俱韦陀》(梵文Rig Veda)、《夜柔韦陀》(梵文Yajur-Veda)、《娑摩韦陀》(梵文Sama Veda)和《阿达婆韦陀》(梵文Atharva Veda)。

这些《韦陀经》的成书年月可以上溯到至少五千年前,它们组成了印度文明的源头。知识瑜伽的修行者认为,只有这些开悟者和智者教诲的知识,才是真正的知识,才是“天启”的知识,也只有这样的知识才气让我们无条件地追随和听从它们。故而从古至今,对于印度人而言,《韦陀经》里的每一句话以致每一个字,都是真理,都是神圣而不行侵犯的。

印度人将《韦陀经》与神像放在一起,对其近乎失常的崇敬甚至逾越了西方的基督徒对《圣经》的膜拜。其后印度发生的各大哲学体系、宗教体系以及富厚多彩的传统文艺与习俗等,无一破例地都是建设在对《韦陀经》差别角度的明白和发挥之上。

《韦陀经》的知识泉源于那些已经开悟的修行者。教授和讲述这些知识的智者们认为,这些知识来自于“神”或“神性”对他们的启迪,他们只是此类知识的“通道”,而不是这些知识的缔造者和拥有者。故而所有韦陀类经典全部没有作者姓名,因为他们自认为无权以创作者自居。

二、知识瑜伽的界说知识瑜伽中的“知识”二字,狭义的界说是特指印度上古时期的各种《韦陀经》,广义的界说是指古今中外一切开悟者和智者的言行教诲。传统知识瑜伽只读韦陀经典,厥后阅读的规模扩大到其他门户经典。知识瑜伽修习者不停深入地研究自己所学门户的前辈圣者们的经典,并与这些古圣先贤们始终保持着不停深入的心灵相应、生命相通,从而实现心开意解,获得解脱,最终自己也成为一代圣贤。这样的一种生命实践途径,我们都可以称之为广义的“知识瑜伽”或“智慧瑜伽”。

可是岂论读什么经典,一定是圣贤的经典,而非一般人写的书籍。三、知识瑜伽的修习方法1.你准备好了吗?知识瑜伽的修行就是不停地深入研习古圣先贤们的知识和言行,并身体力行之,直到将这些知识和言行完全化入自己的身心之中,并于自己的身心言行再现出来。对于经典教诲中的某些重要部门,应该像念诵咒语一样,在心中不停地重复着,一再一再地思考、意会、参究。

有些时候,为了更好地思考这些知识的涵义,知识瑜伽的修行者们,需要到一个无滋扰的僻静之地,如森林、山洞等,在那里日夜不停地思考意会其中之深意。在不停的意会参究历程中,修行者自然而然地进入到甚深的禅定状态,在这种高度的身心平静而又深度的觉知中,一遍又一各处进入所参究的知识之富厚涵义中去,以到达身心和悟性的全面发展与蜕变。

可是,大多数人的阅读习惯只是用眼睛阅读,偶然会简朴地震动脑子。若要集中全部身心的注意力是有难度的,一旦身心跟不上来就酿成了用眼睛阅读或用头脑阅读,而不是用生命阅读。用生命阅读是知识瑜伽最大的要领,力图阅读到那里,身心就要实现到那里,那时,经典就像一个无形而庞大的子宫一样,你进入到经典中就如同进入到子宫里,被孕育一番,再次新生。

因此,知识瑜伽能革新你的生命,但能革新多大、多深、多透彻,取决于你,取决于你拿什么与经典“相应毗连”,而不是取决于经典。你拿皮肤、眼睛来相应,经典只能触及你的皮肤、眼睛,那你就是读了一堆空观点,毫无意义!甚至睡一觉事后就忘了,可能想半天只想出“知识瑜伽”这个词儿。如果我们总是停留在如此状态,改变是很缓慢的,改变的历程取决于你是否做好了准备,是否做好了来听佛陀的教诲、孔子的教诲的准备。

不是什么人都配聆听圣贤的教诲的,我所说的“配”的意思是:你有可能走近他,有可能在他的身边呆十年,可是你如聋如哑,你不知道他在说什么,就像一个教授对着一个幼儿园的小孩侃侃而谈,而小孩子基础听不懂教授在说什么。他既听见也瞥见了,可是听而不闻,视而不见,没有意义啊!禅宗有个公案:某人参禅学佛了半辈子,却什么也没有悟到,十分苦闷。有一天他在街上闲逛,正悦目见有一个卖肉的和买主在争吵。已往人买肉喜欢买肥肉,买主嫌弃摊主割了许多瘦肉给他,而摊主却说:“哪一块肉不是瘦肉?哪一块肉不是肉中之英华?”此话一出,他突然间就开悟了,在马路上兴奋地大呼:“我悟了!我悟了!”对别人来说轻轻松松的一句话,对他而言却促成了生命之花的盛开。

为什么呢?归根结底,是他的身心做好了准备。身心准备好了,随便任何一本经典中的任何一句话,甚至是平凡人的一句话,都市让他受益。

身心没有准备好,跟他讲十句同样的话都没有用,因为他仍然束缚在已往那种庸俗的、幼稚的看法中,如聋如哑,怎么可能接受得了老师新的教诲呢?所以准备很是重要,调身、调心很是很是重要。知识瑜伽的修习历程就是不停地调整自己心态的历程,就是不停地以圣贤教言为桥梁,把自己与圣贤调整到一个频道上,到达越来越深度的心心相印的历程。这个时候你明白的不仅是文字,你是透过文字去明白教诲者的生命,圣贤们的境界。

所以我们读佛经,读的是释迦牟尼的境界、智慧和生命;我们走进佛经,实则是走进释迦牟尼的心灵。如果作者是个开悟者,那么你就进入了开悟者的境界。

这时,你是不是佛呢?你进入到了圣人的生掷中,你是不是圣人呢?因此,知识瑜伽是以圣贤的语言、文字作为桥梁,让你通过融入圣贤的文字而融入圣贤的生命。只要你融入得足够深,你就可以很快甚至是瞬间开悟。开悟的早晚,是小悟还是大悟取决于你,取决于你用眼睛去阅读、用脑子去阅读,还是用心灵、用生命去阅读。

如今,全社会的人都在学习,但善于学习者不多。尤其受到西方文化近百年的影响,险些所有人都在用西方“学统”的方式在学习东方文化。西式学院教育把学问酿成了学科,把学习酿成了对客观知识的相识和掌握。

他们研究圣人的言论、思想和学说,就像是研究历史事件一样,与做人没有关系。他们把传统的经典当成万宝全书或者百货商店,研读经典只为经世致用、多闻广博,而非穷理尽性、克除积习、完善人格、恢复天性。

这种方式自然难以走入东方文化的生命精髓中去。而中国已往的私塾教育是用“道统”方式,孩子从小就知道如何用心念书,用心意会,等他们长大了自然就养成了如何用心的习惯。

当他们再看一本书的时候,自然地就会调动全部身心去读。这样准备好了,才气走进知识瑜伽的修习之中。

2.深入骨髓的爱不管是哪个门派,哪个研修方法,都要有一种发自心田的真正热爱之情。现在大多数修行人的热爱都是打折扣的,因为这种热爱是外来的,是靠周围的气氛烘起来的。

许多人修行都是听着师父说热爱,听着周围人说热爱,欠好意思说自己不热爱,不想让自己成为异类,于是跟在后面也说热爱。虽然这种外在的热爱带有很强的从众和跟风心理,但也很重要,有了这份外在的热爱才有可能走进内在真正的热爱。但一定不行仅仅停留在外在热爱这个环节,因为它的连续动力不足,会被不停消耗掉。三年以后你还热爱吗?五年以后你还热爱吗?那时你早就忘得干洁净净了!为什么不能持久呢?因为你的生命没有和释迦牟尼的生命、耶稣的生命、老子的生命直接照面。

在这样的情况下,你说你爱孔子、爱老子,鬼才信呢!除非你的心灵真正体验到了这些圣贤的生命,并与他们的生命融为一体,一脉相连,荣辱与共,生死相依,否则你不是真的热爱。在你距离孔子十万八千里的时候说热爱他,这是掺了许多水份的。文-革时期的梁漱溟是深入骨髓地爱着孔子。

在“批林批孔”万人大会上,梁漱溟被摆设讲话——说一些孔子的坏话。没想到他上台之后说的第一句话是,孔子永不行被打垮!第二句话是,儒学百分之百会兴盛!在其时的社会情况中这样说意味着什么?意味着他有可能活不到第二天!也意味着他就没有计划在世下台来!这才是真热爱孔子。另有另外一小我私家,也是真正有节气的中国念书人,是梁漱溟的好朋侪,叫熊十力。

文-革期间举国批判唯心主义,而熊十力是最典型、最彻底的唯心主义者。在这场全国政-治风暴中,他敢于在自家门上贴着“打垮唯物主义”的口号,他敢于在谁人被剥夺缄默沉静权利的时代中从未写过一篇品评、揭发别人和自我品评(实则自辱)的文章,他敢在自家供奉孔子、王阳明和王船山大师的牌位,并旦夕膜拜。这般勇气与魄力很是人所有,这才是真热爱孔子者!历史证明,像梁漱溟、熊十力这样的人,才是我们民族的脊梁。上世纪80年月后历史给了他们公正的评价,称他们是20世纪的中国最有知己的两位念书人。

好低调的评价!他们真正转化了“气质”——没有小我私家的习气,没有小我私家的滞碍。他们的学问之通达足以让他们跟宋代二程、张载相媲美,足以跟西方的黑格尔、罗素、康德相媲美。念书就是要这样读的,学问就是要这样传承的。通过读圣贤之书把你全身业障清理掉,把你的贪、嗔、痴、慢、疑读掉,把你全身的小我、自私读掉,把你全身气脉读开,把你与生俱来的上帝般的智慧读回来,这就叫念书,这就叫知识瑜伽。

我们必须明确,研读经典不在于读了几多本书,而在于读的是什么书。《心经》仅有260个字,是佛经中最短的,其实260个字都多了,5个字——“观自在菩萨”足矣;再细看发现其实5个字也多了,3个字——“观自在”足矣;再研读时发现3个字还是多了,2个字——“自在”足矣。

整部《心经》只需要2个字就可以了。对于修行来讲,可能一本书,一个观点,一个字就可以了,其主要的问题是你能否深入进去,能否吃得透,吃透了就一辈子受用。知识瑜伽就是这样,不提倡死念书、读死书,而是提倡活学活读,用生动泼的生命把书读活了。

从古至今,儒释道也好,印度传统哲学门户也好,通过一两个字获得解脱者车载斗量。四、各家的知识瑜伽1.儒家“念书改变气质”什么叫气质?气为习气,质为物滞、滞碍。

它和现在所讲的“气质”差别,昔人所说的“气质”是个贬义词。如果你有“气质”,你应该感应悲伤,证明你有满身的习气和障碍,证明你卡在一个死胡同里出不来,思想看法特别“物化”。这是今世人共有的问题:世界观、价值观被严重物化了!人们什么都拿“物”来权衡,包罗“恋爱”“亲情”这种神圣的情感都拿物来权衡,这是千古未有的荒唐!儒家式的知识瑜伽就是要把你的习气全部消磨掉,把你的滞碍、物化的工具全部疏通,升华。如果通过研读圣贤的经典达不到转化气质的作用,书则白读了。

2.基督教的“上帝显灵”西方的基督教也有知识瑜伽,历史上许多基督教的圣徒都是通过苦读《圣经》开悟的,最终也成为了圣人。他们昼夜不息地苦读《圣经》,甚至要闭关。中世纪西方就有许多“西方式的苦行僧”,只拿着一部《圣经》就到无人区去闭关,并在欧洲一些山上留下了苦行洞。他们修行的肯定不是释教,也不是印度意义上的瑜伽,而是苦读《圣经》。

针对其中一句话或者一个章节,不停地读,不停地悟,直到“开悟”为止,他们称为见到“上帝显灵”,或者叫“上帝现身”。今后以后,他们就与上帝融为一体,到达了人格发展的终极状态,生命发展的终极状态,实现了人生之终极追求。

这就是基督教式的知识瑜伽。基督教的修行方式大致有两种,类似于奉爱瑜伽和知识瑜伽。二者有时候交织使用,有时候偏于其一。

偏于奉爱瑜伽者,是在上帝泛爱的感召下,用大爱之火先把自己的自私、小我、愚昧等烧掉,进入到彻底的无我中去生活,去传教,去从事一切事务。偏于知识瑜伽者,则苦读《圣经》。3.释教“明心见性”许多释教大师们会重复阅读经典中的一些词语,像持咒一样将这些词语带到禅定当中去体会。好比《金刚经》中“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”这一句,研读时如果不太相识其意思(并非指字面意思的不相识,而是指还没能够体证、修证、亲证),就寻一个山洞闭目打坐静修,一遍又一各处琢磨其寄义,直至彻底体悟,方为竣事。

这种修行方式厥后生长成中国禅宗之“参禅”,或者叫“参话头”。“参话头”参的多是无意义或永远没有谜底的话。如“如何单掌而鸣”,“如何让石佛开口”,“释迦牟尼佛死了以后去了那里”等等。

民国期间的虚云大师,是其时四大高僧之首,曾经一连参一个话头四天多,但仍未参透。一天一个小僧人递上一杯茶水,由于水太烫,虚云大师手一松,杯子掉在地上“啪”地碎了,大师当下顿悟,明心见性,瞬间成佛。《以心传心》的作者:潘麟先生五、这里需要强调的是,实践(修行)知识瑜伽和我们在图书馆的普通阅读是有本质差别的。

1.念头差别:通常的阅读只是为了获得情感履历、人生履历或一些生活技术;而知识瑜伽的实践者们在阅读时,他们的意图很明确,也很单纯,就是为了获得生命的开悟,实现人生的终极眷注。2.方法差别:公共的阅读大多只是为了更好的生活,获得更多的社会履历或更多的社会认可;而知识瑜伽的实践者们是为了获得内在的证悟和生命的解脱。归纳综合地说,公共阅读是为了他人和社会,很少是为了自己;而知识瑜伽实践者们的阅读是为了自己内在智慧与悟性的发展。

所以,公共的阅读多数是被动的,甚至是被强迫的(如学生的考前阅读);而知识瑜伽的实践者们的阅读则是发自肺腑的,是高度自愿的。在《论语》里,孔子有一句话归纳综合得很准确:“古之学者为己,今之学者为人。”3.效果差别:公共阅读只使用了身心中很少的一部门精神,仅仅是用眼睛在阅读,获得的收获也仅限于对知识的影象和履历性的明白;知识瑜伽的实践者们因为在阅读时投入了身心中所有的精神,是用自己的全部生命在阅读,所以他们所获得的收获就不仅仅是记着一些文字或获得一些履历性的明白,而是身心的全面发展,最终获得生命的开悟息争脱。

公共阅读大多只是平常之读,而知识瑜伽的实践者们则需要对所读经典重复参究,对一些重要的语句更是重复明白和玩味,以期到达对这些语句的真正掌握——用自己的全部生命去证实这些重要的语句,而不仅仅是用大脑记着它们。4.所学知识的属性和领域差别:知识瑜伽的实践者们所学的知识不是一般的公共知识,而是特选那些已经获得开悟的智者们的言行教诲。这种知识属于先验(超验)知识,又名神启(天启)知识。

这类知识属于本体世界知识。公共学习的知识属于履历知识,这些知识泉源于作者有限的人生与生活履历,或仅限于五官或物理仪器的视察而总结出来的知识。一切科技知识和生产与生活知识,都属于后天的履历知识,属于现象世界的知识。

有了上述普通公共和知识瑜伽实践者们在学习方面的比力,我们就不难明白,为何那些知识瑜伽的实践者们会做出如此与众差别的行为:他们为了用生命来明白和证实这些经典里的智慧和洞见,常年废寝忘食,忘记寒暑侵袭,甚至忘记身在那边、目前何年;他们只是重复参究,并与所参究的语句或经典同生共死,须臾不离,并时常将这些尚待明确的语句或经典带入到甚深的禅定中,去进一步地玩味。禅定又名“静虑”,意即在深度的平静中,去思悟横梗在心中的疑虑。终于在某一日,在某些机缘引发下,突然打破这些疑团,生命真相明白于心,则彻底获得对生命真谛和宇宙真相的洞见。

这种彻底的了悟,印度、中国和日本的禅宗名之曰“破参”或“明心见性”,西方则名之曰“获得神恩”或“获得天启”。无论是去参究韦陀圣典,还是《圣经》或佛经,都是通过对这些经典的苦苦参究而最终获得开悟。

这样的一种生命发展方式,一种生命实践途径,我们都可以称之为“知识瑜伽”或“智慧瑜伽”。潘麟先生《以心传心》(连载八)关联阅读:“生命与国学”头条号征稿启事生命与国学头号条投稿邮箱、读者邮箱:1679669126@qq.com。


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